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  • 从洞山禅师的悟道因缘说开去

    机昧终始”的“三种渗漏”，似可从他在温山那里获得的“直须绝渗漏始得”一语中寻出些影子来：再如其《涉水偈》的“渠今正是我，我今不是渠”，更是与乃师昙晟《宝镜三昧歌》中“渠不是汝，汝正是渠一密契。　　...其偈云：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。一从一法界中见真如之体，从真如之体中见一切法界，这种体用圆融、无迹可寻的道风之形成，直到此偈...

    企 愚

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 修心诀

    往，处处得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方可契如如。” 　　古人对洞山所悟，拈唱、下语很多，这几句话，我们一看就懂了；但是看了古人的拈唱、下语以后，反而糊涂了。何以不加解释...独”了；既然“独”了，就是不二，不二，则一切无非自己，岂不处处得逢渠！ 　　“渠今正是我”──“渠”字是无相、无思...

    耕云

    安祥禅

    http://www.fjdh.cn/article/2009/11/1438392144.html

  • 修心诀

    与我疏，我今独自往，处处得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方可契如如。”　　　　古人对洞山所悟，拈唱、下语很多，这几句话，我们一看就懂了；但是看了古人的拈唱、下语以后，反而糊涂了。何以不加...“独”，去掉这些根尘就“独”了；既然“独”了，就是不二，不二，则一切无非自己，岂不处处得逢渠！　　　　“渠今正是我”──“渠”字是无相、无思、无为的，“渠”是指真我。　　　　“我今不是渠”──“自他...

    耕云先生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13593538974.html

  • 洞山良价与曹洞宗源

    ：'但向伊道，只这是！'师沈吟，岩曰：'价 黎承当这个事，大须仔细。'师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须凭么会，方得...看到他。我为主，他为从，万物皆备于我，故不行而成，不求而至，莫道一物不为，其中丝毫也不欠少。　　"渠今正是我，我今不是渠"，这是全偈的中心，后来洞山作《宝镜三昧歌》，其中也有"如临宝镜，形影相睹，汝...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00050742549.html

  • 刍议曹洞宗之发展

    遂悟云岩的意旨，并作一偈：“切忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自住，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应须凭么会，方得契如如”。[2]“真”，指真仪、真像。“渠”，指影子。意思是说，水中是影子，水上是我形，...本性，形相即本质，现象即本体。提倡理事圆融，但又强调“渠今正是我，我今不是渠”，强调事是理，而理不是事，要从事见理，显示理不同于事，即事理圆融而又有差别，并且所体之理而非真如之理。与其它佛家宗派一样，...

    项运良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08133255090.html

  • 明代蜀地禅僧楚山绍琦的弥勒信仰

    筠州洞山良价禪師〉载，洞山在前往沩山的路途中，有偈曰：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。” 禅籍中这类表达心外无法、识心成佛之义的语辞，所在多多。...著云：纔生便齩，自然無事。‘迢迢與我疎’。著云：錯！‘我今獨自往’。著云：巍巍堂堂。‘處處得逢渠’。著云：婬坊酒肆逢弥勒。‘渠今正是我’。著云：老老大大，作恁麼語話。‘我今不是渠’。著云：救得一半。‘...

    张子开

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16055958897.html

  • 如来禅祖师禅抉择谈

    ，大须审细。”师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”他日，因...ldquo;一击忘所知”。这一忘，便是思接千载(“动容扬古路，不堕悄然机”)，声色匿迹(“处处无踪迹，声色外威仪”)。这正是一种物(声色)我(当前)...

    肖永明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13585138922.html

  • 禅宗与诗词赏析

    　　我今独自在，处处得逢渠。　　　渠今正是我，我今不是渠。　　　应须作凭么会，方得契如如。　　　本来求取悟得是应我得悟，而不他人得悟。既为我悟，要从“我”来做起，依靠他人来得悟，在禅宗看来是骑牛觅牛或者骑驴找驴，与“我”越来越远。守住我自己，开发自己的本来清净心，处处都可以找到成佛的渠道，这些渠道正是来自于“我”的存在，但“我”不是渠道的本身。所以就凭领会了“我就是我”的这个道理，即可与佛...

    乙涓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00033742435.html

  • 禅偈之义界与分类述略

    作，例如神秀上座的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”（见‘坛经’），便是他当年呈于忍和尚示心偈。而开悟偈是禅师彻悟无疑后所述之偈，洞山良价的‘涉水偈’（“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。J），便属于这一类禅偈。这两类禅偈都是体现禅僧悟道的心得，只是前者似悟而尚有疑，故以之求证于师友，而后者乃是彻悟后的心得，故将之作此...

    企 愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21284863885.html

  • 中华禅宗的根本心髓是般若

    吃饭穿衣，扬眉瞬目，何一不是观照般若显发处？ 　　洞山祖师过河时，低下头来卷裤脚，正当这个时候，看见水里面显现他的影子，恍然大悟，他作了个偈子，里头有“渠今正是我，我今不是渠”的妙句，证明他确实悟道...”一语而顿悟，皆印证禅的心印正是般若。“应无所住而生其心”的精义，说有之时，纤毫不立；说空之时，周遍沙界；空有不住，圆融无碍。这是最上乘的大乘圆顿教，是《华严经》所说的最高境界——事事无碍法界。华严宗...

    胡春业

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